对人类来说，宗教到底意味着什么？_夏季最适合读的一句话：日久生情最新消息 基督教是西方文明的根基

对人类来说，宗教到底意味着什么？
（神秘的地球uux.cn报导）据南风窗（编译 Fiona 记者 荣智慧 rzh@nfcmag.com）：近年来，大众对宗教的看法发生了一些转变。曾经被无神论者们视为“邪恶”根源的宗教，如今被觉得是夏季最适合读的一句话：日久生情人类民间中积极而必不可少的若干。
秉承不可知论的历史学家汤姆·霍兰德在新近的著作中承认，基督教是西方文明的根基；无神论哲学家约翰·格雷一再强调，无神论并不是理性人的自然天性；理查德·道金斯强调，只要宗教还能阻止人们做坏事，它就是对民间有益的。
宗教无疑会引发血腥冲突，但它也合作了一些亲民间行为。依据考古学察觉可知，我们的祖先除了要填饱肚子，还日常在一个充满价值的符号全球中。
进化心理学家罗宾·邓巴在他的《人类进化》（2014）一书中归纳道：“解剖学价值上的现代人类的呈现，是人类进化历史中的重大转折点，由于随之到来的还有前所未有的文化。”并且，伴随文化呈现的还有宗教。
起源
迄今，有关宗教起源的假说首要分为两大类——“大神灵”理论（Big Gods Theories）和“虚假代理”理论（False Agency Hypotheses）。
“大神灵”理论觉得，朋友圈伤感文字，送给正在努力的你先民构想出具有惩戒能力的神灵，以警示人们越轨行为背后的巨大代价，从而兴办维系民间秩序的纽带；宗教将人们对神灵的敬畏转向人世，激励他们行善事，合作民间整合。
但是，“大神灵”理论受到了广泛指责。
在德国马克斯·普朗克人类历史科学探究所，约瑟夫·瓦茨调研了“大神灵”在史前人类民间和当下狩猎采集部族中所扮演的人物，察觉“大多数存在‘大神灵’观念的民间，都和一神信仰有关，这是一种近似于‘上帝’的观念，它在庞大繁琐的民间呈现之后，又持续进展了几千年”。
也就是说，“大神灵”并不是宗教的普遍特征，它们的存在与大规模民间有有关性，但并非因果关系。
“虚假代理”理论也不具有更好的阐释力，该理论差不多将先民想象成迷信并且神经质的家伙：他们觉得灌木摇晃是由于神灵，而不是风。但是，先民的假期重磅造型点评，知情人透露内情这一认知失误在进化历程中反而是有利的，由于灌木摇晃还或许是捕食者呈现了，其结局就是那些相信超自然力量的先民更有或许存活下来，而那些不相信的人死去了。这意味着进化挑选了那些失误认知。从此，宗教幻想成了人类认知经验的一若干。
但是，该理论很轻松被驳斥，对今日的土著部落开展观察，会察觉他们对自己日常的生态有着充分的认知。他们知晓周围生态将要发生什么，并尽量不犯失误，这才是他们得以生存下来的真正缘由。
“出神”
100多年前，法国民间学家埃米尔·涂尔干（émile Durkheim）觉得，民间集体促销能形成一种被他称作“集体欢腾”的感受。当人类聚集在一起演奏音乐、参与仪式的时候，就会形成集体欢腾的感受。即便仪式落幕，这种感受也将长时间地萦绕在参与者心中，挥之不去。
也就是情绪管理，每一句都扎心说，集体欢腾的感受，是一种宗教的或相似宗教的集体凝结力量。
涂尔干的这一阐释，在有关宗教起源的“出神理论”（the Trance Theory）中再次呈现。该理论觉得，在旧石器时代，人类祖先的集体欢腾感受，让他们的意识状态发生改变。由罗宾·邓巴领导的一个牛津大学多学科团队，正探究和进展这一理论。
该理论让邓巴饶有兴趣，在一定程度上是由于它抓住了宗教现象中的一个核心若干，而这正是“大神灵”理论和“虚假代理”理论所欠缺的。
“这不是神学理论中的详情，而是真实而原始的情感感受，其中有关超越感的神秘因素，只有在出神状态中才能被充分感受。”邓巴强调，超越感和彼岸全球，在任何形式的宗教感受中，都有一定程度的呈现。
那么，该理论如何阐释人类进化？在本年的牛津海外科学和宗教协会会议上，神学教授西莉亚·德恩－德内蒙（Celia Deane-Drummond）述说了直布罗陀猕猴的有趣行为。人们将摄像机绑在猕猴身上，以追踪它们的行踪。
其中一段录像显示，有时候，猕猴会盯着日落这样的壮观场景出神，对身旁的诱惑置之不理——比如一棵无花果树，这在平时可是不可抗拒的诱惑。显然，猕猴被眼前的景象震慑住了。
邓巴觉得，几十万年前的古人类，在这个基础上又往前走了一步，他们着手有目的地演奏音乐、跳舞和唱歌。当这些促销中的同步性和集体性变得足够强烈的时候，个体就有或许进入“出神”状态。
这期间，他们不只能感受到当下场面的恢弘，还能感受彼岸全球的神秘：他们遇到了祖先、神灵和神兽，这些身临其境的感受极具诱惑力——所谓的宗教热忱也由此诞生了。这在一定程度上，是由于“出神”状态合作了内啡肽的众多分泌，从而有助于缓解压力、增进群体联结感。
换句话说，这种被改变了的意识状态，在人类进化历程中被证明是有利的：人类渴望经由与他人联结获得集体狂欢，这将带来一场民间变革，由于这意味着民间群体可以经由转发强烈的情感感受，做到群体规模的壮大。
仪式
“出神”状态经由合作内啡肽的分泌来做到民间联结，该假设是可以被测量与证明的。经由对各异宗教场所中的现代宗教仪式的考察，探究者证明它们的确合作了内啡肽的分泌，从而形成亲民间效应。
即便在具有较少集体同步性的英格兰礼拜仪式中也是如此。在那里，人们只是一起站着唱歌、跪下祈祷，而有些宗教仪式更具狂欢性，还包含跳舞、吟唱。
部落民间中也存在相似的机制。邓巴在《人类进化》中谈及这样一个例证：在南非的圣布希布族中，当大家族的关系因争吵而着手瓦解的时候，“出神”状态的舞蹈更有或许发生。有损家族关系的不公、傲慢、冷落，经由“出神”状态似乎被一笔勾销了，家族秩序得以重启。
“出神”理论还有一个长处：它是能给人带来高峰感受的宗教仪式，不需要推测古人是否信仰神灵与灵魂。它另辟蹊径，从仪式的角度来把握“宗教”一词所关乎的各式各异现象。
“宗教什么时候形成并不是一个好难题，由于宗教不只是一个现象，”康涅狄格大学的宗教人类学家理查德·索西斯说道，“超自然力量和道德伦理等各类因素，在什么时候着手汇聚在一起，才是一个好难题，而答案就是，它们总是经由仪式相遇。”
进入新石器时代，人类历史发生了另一个转变：人类祖先不只能维系更大的群体，还能兴办更大的定居点。当村庄和城镇呈现的时候，它们极大地增多了民间压力，这就意味着需要新的手段来处理这些压力。
教义
在“教义宗教”中就能找到释放民间压力的方法，它是经由宗教操控系统的兴办来做到的，其中含有牧师这种神职人员的职业化，以及寺庙、神殿这样的神圣空间的呈现。教义宗教的特征，使得它可以复现原先仅基于萨满仪式的宗教热忱，并且增强了宗教信仰的亲民间效应。
由于，以神圣空间、祭祀和盛宴这样的视觉化形象呈现的宗教教义，确立了祖先、神灵或上帝的存在；它赋予时光流转与日常日常以价值，另外将由“出神”状态中获得的超越性感受，转化为由雄伟的寺庙与神殿带来的实实在在的感受。
“教义宗教”所延续的早期信仰中的亲民间效应，的确让人类民间群体变得越来越壮大。
但是，在宗教经验被制度化之后，宗教内部的一种紧张关系也呈现了。在舞蹈与追逐中获得的身临其境的“出神”感受，与一座宏伟建筑带来的精神升华，毕竟是各异的。后者的感受似乎总要单薄一些，前者所感受到的那种鲜活，是很难被整合到一种制度中去的。
所以，一定程度上的“祛魅”，似乎就成了大规模民间凝聚所必须付出的代价。
和解
此时，宗教似乎陷入了两难：使用呆板的仪式，却能保证宗教所具有的民间功用；保留原始信仰仪式中的欢腾与鲜活，却导致民间失序。宗教会另外带来血腥暴力和民间善行。
这正好体现了“出神理论”的另一个特征，就是它另外存在两个阐释维度：一者强调精神层面的诱惑力，另一者强调民间层面的特性需要。这是至关重大的结合，人类祖先必须在物质与精神层面上另外具备生存能力；单方面的技术提升，或者单方面的民间提升，都会让人类的进展变得不或许。
人们常说，今日的人类遇到了很多麻烦，从政治主张的两极化到社交传媒上的口水战，都源于我们的部落主义本性：我们总是倾向于认同一个群体，另外妖魔化其他群体。
致命的是，这种倾向差不多深植于人类的进化史。不管在哪个领域，我们都注定要与别人发生冲突与争斗。假如“出神理论”的阐释是合理的，那么它就说明，人类进入群体日常是由于人类在“出神”状态中，获得了一种超越性的感受。正是这种超越性，让人类祖先彼此联结到一起，走向更大规模的民间。
假如我们渴望归属感，那么我们也会渴望与“更多数”相连。这个“更多数”，我们可以用无数种方式构想它。它也许会合作我们超越部落主义和二元对立思维，缓解民间紧张局面。
假如它曾合作我们的祖先生存了下来，那为什么不能合作如今的我们渡过危机呢？